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  • 民国时期的佛教与政治

    ,先就二十世纪上半叶几件相关的大事作一排列整理,俾有助于后续的讨论:[7]  .1910年,杨文会在南京创立‘佛教研究会’,成为日后许多地方性佛学与居士团体的典型。  .1912年4月1日,中华佛教总...则已面对不同的环境,对于新时代的民主法治之理念、制度与生活,尤其对教(僧)会团体组织问题,必须有所理解和因应。  号称民国,北洋政府时期‘政治制度没有相对稳定的型态’、偶而也会‘套用西方政治制度的一种...

    陈仪深

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16195959700.html
  • “佛教社会”及佛教社会理论刍议

    它们之间就可能依此原则,而构成一种有机互动的社会交往机制。寺院丛林与居士团体之间建构一种组织关联,居士组织和丛林寺院彼此整合。出家与在家之间,具有了一种彼此关联的制度约束,从而强化了佛教对于现实生活的...的互动关系。它既包涵了寺庙、僧众、居士等等层面的关系,同时也包涵了寺庙、僧众、居士与其他宗教组织、宗教信徒、非宗教组织、非信教公民之间的交往关系和交往结构。所以,建构一个佛教社会的社会学意义,就...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16201559712.html
  • 佛教法师和当代心理学的对话(1)

    老和尚才是正统的禅门宗匠,不会随便就认肯人「现证道果」。  治疗师:我倒觉得现代禅以科学理性的态度,锻炼「倾宇宙之力,活在眼前一瞬」的定力,以深入解脱境的做法,算是居士团体一种增益佛法文化活力的贡献。...,与传统的父母式道德观划清界线。如此一来,告解的重点才从「数落自己罪过」,往「与天主、人及深层自我和好」的意向转移。  第二个障碍:文化活力衰竭的宗教团体  法师:不要用地狱来做恐吓手段,这点大家都...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16243559967.html
  • 佛教法师和当代心理学的对话(3)

    的某某本尊。众生若能赞叹我的驻世功德,必能受我神力庇护,决定往生佛国。」  所以,我们教界也很想敦请DaLai喇嘛在台设立办事处,一方面可提供验明正身的服务,以弄清各方居士团体请来的西藏活佛有没有根据...得究竟的果位。  治疗师:照法师的讲法,只知入定来内守幽闲,而不重出定来观照心行,就会有从「原始性自恋」转形到「宇宙性自恋」的危险性。是不是这样子?  法师:没错。南怀瑾老居士就再三强调过「修道没有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16243659969.html
  • 赵朴初人间佛教思想试论

    门下归依佛教为在家弟子。   1937年上海"八·一三"抗战后,赵朴初居士先后任上海慈善团体联合救灾会任常务委员、上海救济战区难民委员会任收容股主任,满怀爱国热情投入...1945年抗战胜利后,赵朴初与马叙伦、王绍鳌、林汉达等人发起创立中国民主促进会,追随中国共产党积极参加争取民主、反对内战的、解救民众的爱国民主运动。①   新中国成立后,赵朴初居士在政府和社会团体历任各种...

    杨曾文

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16492961380.html
  • 试论玄奘学说在近代中国的复兴

    许多积极因素。因此,在近代中国,所有学佛者,包括所有佛教院校的学僧,佛教新兴团体的一些居士,几乎无一不以法相唯识之学为必修的一课。而各宗各派的佛教学者,凡是研究佛教理论的,也大都注重法相唯识学,所谓“教宗法相,行在弥陀”。如上海世界佛教居士林,原是专弘净土的居士团体,但从1926年起,即组织研究唯识学会,请太虚为导师,王少湖、李荣祥等为指导员,每逢星期日,由太虚向会员作唯识...

    高振农

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16510461482.html
  • 中国当代佛教的社会建设功能

    无论是出家身份的僧侣,还是在家修炼的佛教信徒,它们之间无法构成一种有机互动的机制。寺院丛林与居士团体之间缺乏组织关联,居士组织和丛林寺院相与分离。佛教制度以出家人为代表为核心,在家佛教徒没有独立的组织...冲突特征的社会认同关系,并且以佛教团体、佛教活动场所及信教公民的三种认同形式体现出来,分别对应于中国社会的不同要求。   如果说,西方文明的认同在于自我与本我、文化与自然的对立,如果没有这个对立,就...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20473562931.html
  • 从近代上海佛教的复兴看印度佛教在中国的影响

    近代上海的佛教团体。近代上海新兴的佛教团体甚多,其中活动多、影响大的有:  (1)世界佛教居士林。一九二二年八月成立。周舜卿、施省之、王一亭、范古农、游有维等先后任林长。林友最多时近三千余人。主要林务...、戒杀护生、敷扬佛化为宗旨。会内分设修持、阅经、演讲、问答、教经、聚餐六部分,在当时有一定影响。  (4)上海市佛教青年会。一九四六年成立。为抗战胜利后新增的一个居士团体。方子藩为理事长。以弘扬佛教、...

    傅 教 石

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  • 构建“人文佛教”平台——深圳弘法寺努力探索和践行现代管理模式

    围绕寺院的院外居士团体。寺院还在节假日与公休日期间对居士进行培训,提高他们的佛学知识水平与公益心,如只要能通过修养品德、佛学知识的考试和禅堂修炼三关考验的居士,弘法寺便可向这些信众免费提供食宿。寺里经常...呼吁,号召全国23个省市包括港、澳、台地区的佛教团体,同时拜大悲忏或举行水路法会,在家居士持念大悲咒,共期非典早日消除,国家安定,人民平安,并为在抗击非典一线的医务工作者祈福护念,此举得到各地佛教协会和...

    印顺

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  • 关于“构建‘人文佛教’平台”的理论与实践——现代寺院管理模式探索

    形成了一个团结有序的院外居士团体。寺里经常组织居士参加正常的佛事与公益活动,如赈灾救济,放生诵经等等。如今,义工工作已经成为弘法寺的一项重要工作,2006年“深圳弘法寺义工护法团&...法师的‘念念不忘佛教’,以及欧阳竟无居士的‘赤怛热烈,愿力庄严’,都是值得取法并加以发扬的。”赵朴初提出了:“佛教自身建设的好坏是...

    印顺法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21435364729.html